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旅游攻略

尋找徽州·徽州古戲臺

發布日期:2017-02-21 瀏覽次數:1852

尋找徽州·徽州古戲臺

黃山旅游攻略-徽州古戲臺

在中國有各種各樣的古戲臺,而徽州有一種古戲臺是建在宗祠里的,我們給它一個特定的名稱叫徽州古戲臺。這種古戲臺不同于我國其它地方的古戲臺,它建在徽州宗族祠堂的前進,與享堂相呼應,其目的是在人們自娛自樂的同時,為了能夠與寢堂里的祖宗同樂。今天的《魅力安徽》就讓我帶你走進徽州古戲臺 。


藏在宗祠里的古戲臺(一)


現代的人們要看古戲臺只能到祁門縣了,在這個縣的新安鄉、閃里鎮,至今還保留著11座明清以來各個時期的戲臺。這些埋藏在窮鄉僻壤不被村人重視的古戲臺不僅是安徽的寶貝,最近它們還被國務院列入國家級保護單位。

七月流火的季節,我們來到新安鄉的珠林村,珠林村四面環山,山青水秀,龍溪河繞村而過,“馀慶堂”就聳立在村中心。古戲臺為趙氏宗祠“馀慶堂”之一部分,大約建于咸豐初期?!扳艖c堂”與其它宗祠一樣,分前、中、后三進,所不同的是其前進建成戲臺,天井兩側是觀戲樓,也就是現代人說的包廂。與主戲臺連成一體,建筑工藝講究,雕梁畫棟,金碧輝煌。祠堂坐西朝東,戲臺則坐東朝西,祠堂面積 504.08m2,其中戲臺和觀戲樓占地面積136.72m2。

珠林村村民以趙姓為主,據考,趙氏祖甘肅天水郡,后分支遷徙祁門新安鄉老屋下村,子孫繁衍,趙友善一支又遷珠林,咸豐初年由趙友善的第八代孫趙昌陽,趙五保二人牽頭建祠,因老屋下的祖祠名“積慶堂”,珠林趙氏一世祖名“友善”取其“積善之家,必有馀慶”,又因珠林村前小河名龍溪河,故此臺又稱“龍溪天水萬年臺”。

古戲臺分前臺和后臺,前臺又分正臺及兩廂,正臺為表演區,兩廂為樂隊,鑼鼓伴奏所用,戲臺正立面制作工藝講究,飾有裝飾性斗拱,內外額枋、斜撐、月梁部位均雕刻著各種精巧的人物,戲文、花鳥圖案,戲臺天花為藻井式,兩列觀戲樓上也雕刻或繪有精美紋飾,整個戲臺裝飾性很強,富有感染力,是目前保存最完好的古戲臺之一。

徽州是“三雕”的故鄉,戲臺做工是講究的,臺面梁架、額枋、月梁、平盤斗、雀替,尤其是額枋上雕刻著各種人物戲文,花鳥圖案。兩側看臺長廊是由石柱或木柱擎起的,觀戲樓飾以精巧的木雕花板及花鳥蟲魚油漆彩畫,整個戲臺蘊意豐富,構架完美,使人感到優美恬靜。

古代沒有音響設備,但聰明的徽州先人創造了具有吸音、共鳴的倒置的喇叭形藻井,利用藻井所形成的回聲能造成強烈的共鳴,使演員的唱腔顯得更加珠圓玉潤,觀眾在遠處也能聽得清楚。臺下一聽,當然是掌聲如雷,喝彩滿堂。

會源堂古戲臺坐落在閃里鎮坑口村,臺前設有石雕攔板,兩側有樓梯與看臺相連。戲臺正中央頂部有穹形藻井,梁架結構為硬山擱檁式,額枋、月梁、斜撐、雀替等雕飾各種浮雕圖案及立體木雕,整個戲臺雕梁彩宇,裝飾性較強。

敦典堂古戲臺位于閃里鎮潘村,則是一座小巧玲瓏古戲臺,整個祠堂總建筑面積340平方米。原有觀戲樓,被雷擊后毀,民國時復建為廊廡。戲臺底層以活動短柱支撐臺枋,上覆以臺板,為可拆卸活動式戲臺。整個戲臺布局緊湊、樸素、簡潔而又趨于變化,靈活而又富于工整。


寫在墻壁上的節目單(二)


現在人看戲,大凡都有一張節目單,有哪些劇目、演什么角色、誰導演、誰策劃,讓人們對整臺晚會有一個了解。而古代徽州的節目單卻是寫在戲臺的墻壁上。

戲劇是一種時間與空間相結合的藝術,一場戲演完以后,對于觀眾視覺、聽覺的作用也就消失了。因此,盡管明清徽州地區的演出十分頻繁活躍。但由于缺乏這種舞臺演出活動的形象記錄,今天我們要推斷數百年前徽州演出活動無疑是困難的。但古戲臺上當年戲班們信手寫來的題壁為我們留下了寶貴的文字資料,為我們研究徽州戲劇的演出提供了直接可靠的根據。

或許,這些劇目打戲班進村時就與族長商量好定下的,為了方便記憶,于是班主,或是戲班的管事的將定好的劇目寫在后臺的墻壁,今天演哪出,明天演哪本,一目了然。

這些題壁或多或少記載著時間、戲班、角色、劇目、管理、場次等等一些內容。祁門洪家敦化堂古戲臺有民國二十年十月初五日,建德縣樂善堂在此演出的一個題壁,箱主是汪加土、陳榮章演正生、常玉璋演小生、汪焰寬、畢成桃演小丑、江月明演正旦、汪加文演花旦、范五臺演閨門、祝四美、汪小老管帳、檀得安皺板、小胡管衣箱。演職人員清清楚楚。初五,日川戲一本,夜《告京臣》上下本;初六,日《雙合鏡》一部,夜《白扇》上下本;接下來初七、初八白天演什么,晚上演什么明明白白。

這些題壁上記載咸豐、道光、光緒、同治、民國各個年份的演出過程。在這些戲臺上演出過《天泉配》、《黃鶴樓》、《大辭店》、《鬧花燈》、《十八扯》、《汾河雁》、《珍珠塔》、《戰馬超》、《羅裙記》、《西廂記》、《空城記》《解寶》、《開店》、《別妻》等傳統劇目。在這些題壁上演出的劇種有徽劇、京劇、采茶戲、黃梅戲、目連戲。

我們在坑口村會源堂古戲臺四周的墻壁上尋尋覓覓,一些密密麻麻的題壁隨著歲月的風侵,已班剝得不復辨證。但我們還是清楚地看到彩廣班、同樂班來過,栗里班、德慶班、春一班、長春班、四喜班、喜慶班、老雙紅班、新同春班-----這些徽州赫赫有名的戲班云聚在這些山野小村,讓人不能不佩服這一帶的文風昌盛。

想不到就連轟動一時的四大徽班進京的四喜班,也在這兒登臺演出,我真羨慕這里村民的福氣,竟然與皇帝老兒同賞一個戲班。

我們羅列古戲臺的題壁,無非是想讓人們對徽州古戲臺上演的劇目有個大概的了解,特別對演出的時間、戲班、劇目有個認識,從中發現和總結一個大致的結論。


徽州宗族執法的場所(三)


徽州為何有如此眾多的古戲臺,這當然是與徽州特定的歷史文化是分不開的?;罩輾v來有舉辦廟會的風俗,比如“汪帝會”、“上九廟會”、“華陀會”、“浴佛節”、“中元節”、“重陽會”等等,這些都是名聞遐邇的廟會。廟會的內容除祭禮祀神以外,還要演戲,迎臺角,耍獅子,旌幡華蓋,笙簫鼓樂,十分熱鬧,遠近戲班都聞聲而至。

明清時期是徽商的鼎盛時期,徽商在商品經濟的競爭中需要文化來保持和發展已有的財富,為了使自己的經營廣泛而又穩定,商人們要同社會的各個階層取得聯系,而最常見的手段便是文化活動,那么戲曲正是這種文化活動的重要載體之一。

徽州古戲臺與徽州宗族更是有著千絲萬縷的聯系,古戲臺做為一種演出場所,它的宗族教化功能更大于它的娛樂功能,它對維護宗族勢力有著潛移默化的作用,在一定程度上起著維系宗族的血緣關系?;罩萑酥v究尊祖敬上,戲臺的建造就是在儀門前廳,與寢堂相對,祖宗的牌位正對著戲臺,族中支丁演戲,當然要打開享堂的隔門,與祖宗同樂。使大家感到整個宗族的氣派與繁榮,讓人感到宗族的榮耀,起到了凝人心的作用。

徽州古戲臺又有警示作用?;罩莶粌H在迎神賽會和婚喪喜慶時有演戲的習慣,而且在訴訟之后每有罰戲的習慣。歙縣潭渡《受祉堂大程村支譜》載,遇有砍伐水口林木,縱牛羊作踐宗祠屋,都要責令敗訴者罰戲。甚至封山、禁筍、禁茶、護村、保祠、護墳、禁賭,都以演戲作為違規處罰的手段,通過刻石立碑來進行廣而告之。

在罰戲過程中,村中的族長或紳士要宣布處罰事項,并將宗規或鄉規民約再次重申,告誡人們什么能做,什么不能為。這種寓教于樂的方式對于保護山林、維護社會穩定起到積極的作用。

這種罰戲的條規往往刻在石碑上讓人們永記心上,時時提醒人們不要觸犯這村規民約。這種罰戲的辦法,不僅使違紀者在經濟上受到損失。而且降低了他在全族人中的社會地位,同時,通過這種罰戲,又再次告誡了人們,使他們提高思想意識。

這種罰戲的鄉規民約,使徽州演劇的機會更加增多,這些都反映了徽州群眾對戲劇的特別嗜好,它也使我們窺見了明清徽州地區性演劇的普遍化的一斑。


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